编者按：
4月18日，江苏省社会主义学院（江苏中华文化学院）第五期";文化大讲堂";开讲。中共中央党校（国家行政学院）刘余莉教授作专题报告—;—;《群书治要》与政德修养。本次讲座和新华报业传媒集团合作，通过交汇点直播平台全程直播。
刘余莉是中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家，中山大学新华学院客座教授，著作颇丰，编著有《政德：刘余莉精解〈群书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中华文化五讲》《〈群书治要〉十讲》等多部著作。刘余莉教授还有丰富的讲学经验，曾应邀到人民网·人民讲堂、中央广播电视总台、全国工商联等机关团体和全国各地讲授《弘扬中华文化，实现";中国梦";》《中国传统文化的当代价值》《中国传统文化中的成功之道》等课程；曾到英国、美国、新加坡、法国、日本等多个国家，以及港澳台地区进行学术访问，并从2015年起连续三年在联合国教科文组织巴黎总部进行传统文化演讲。2017年为海口广播电视台录制了52集大型人文讲座《余莉开讲—;—;品读〈群书治要〉》，开播不到两周年，创下了单集点击量超过70万次、总点击量超过2000万次的成绩，在弘扬中华优秀传统文化方面产生了积极的社会影响。
这一次，在我院";文化大讲堂";上，她又讲了哪些内容呢？
《群书治要》对领导干部有重要的启发和借鉴意义
在《群书治要》这部书中关于为政以德的思想非常丰富，对于领导干部立政德非常有启发和借鉴意义。习近平总书记指出，";中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处";。古人所说的";先天下之忧而忧，后天下之乐而乐";的政治抱负，";位卑未敢忘忧国";，";苟利国家生死以，岂因祸福避趋之";的报国情怀，";富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈";的浩然正气，";人生自古谁无死，留取丹心照汗青";，";鞠躬尽瘁，死而后已";等献身精神，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。
《论语》开篇说";学而时习之，不亦乐乎";，这是很喜悦的状态，孟子也说人生有三乐：";父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。";学习本来是一件很愉悦的事，给我们带来心灵的和谐，心性的提升，是我们每一个人欢心喜悦地愿意去接受的。领导干部学习中国优秀传统文化，有两个目的，第一就是以学益智，提高自己的智慧；二是以学修身，提高自己的道德修养。
为什么必须重视政德修养？
一是政德修养关系到国家的盛衰。
在《群书治要》上有这样一段话，告诉我们一个国家由盛转衰的原因在哪里。书中说，大凡国家得不到治理的原因，多是由于君主或者说是领导者承继太平之世已经很久了，社会风气日渐变坏也不觉察，政治逐渐腐败，也不变革，而且大家还都习惯于这种混乱，安于现状，逸乐看不到危机。有的荒淫奢侈，不考虑国家大事，有的不听忠言劝告，满足虚伪，忽视真诚，有的在歧路徘徊，不知道何去何从，有些是被信任的大臣，为了保住俸禄而不敢直言进谏，有一些是被疏远的臣子，因为地位低微，谏言被弃之不用，于是，国法松弛于上，有识之士忧忡于下，真是可悲啊！这话对于每一个国家任何时候都适用。李商隐说：";历览前贤国与家，成由勤俭破由奢";。一个国家，一个家族，一个政党，一个企业，一个团队，为什么会兴盛起来呢？都是因为勤俭持家，艰苦奋斗，那为什么忽然又衰落了呢？无一例外的是因为过分奢侈，过分浪费，以至于入不敷出所导致的。所以这个告诉我们，国家的盛衰在很大程度上是由官德修养决定的。
在《论语》上记载，孔子到卫国考察，他的弟子冉有给他驾车，孔子说，这个地方人口已经很稠密了，冉有问，人口已经很稠密还应该做什么呢？孔子说，";富之";。冉有说，已经富裕了还应该做什么？孔子又回答两个字，";教之";。也就是说在富裕起来之后，再给人们以伦理道德的教育，这个社会就和谐了。
中国的历史文化和西方不同，中国的文化被称为伦理型的文化，是一种伦理道德教育的文化，而且是由政府来主导的。所以在政治制度设计的时候，就必须考虑到既维护公平正义，又要培养人们诚实守信、仁慈、博爱的道德情感。所以，我们的学校教育、家庭教育、社会教育，都承担了道德教育的功能。孟子这样说：";饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。";人们吃饱穿暖，过上安逸的生活，有好房子住，但是却没有良好的伦理道德的教育，这时候人就堕落得离禽兽不远了。但是很多人没有认识到中西方文化的差别，误以为把西方的制度搬过来，能够解决中国的问题。我们现在很多的专家学者都在争论一件事，比如说在反腐败的过程中，究竟是制度重要，还是人的道德更重要？好的制度重不重要？当然很重要。但是，并不是说有了好的制度就可以单独发挥作用，达到社会大治的结果，还必须怎么样？";必须良佐有以行之";，必须有有道德的人、君子，来推行这个制度，这两者对于社会和谐，社会治理缺一不可。这说明政德修养关系到国家的盛衰。
二是政德修养关系到社会风气的善恶。
我们看《礼记》上有这样一句话，下级侍奉上级不是服从他的命令，而是服从他的行为。上级领导喜欢某一个东西，下级一定有比他更加喜欢的，所以上级领导喜好和厌恶的东西不能不谨慎，因为他是下级的表率。那么在《论语》上也说，其实任何一个领导干部，他都希望自己一呼百应，说话特别有执行力，大家都尊重他，爱戴他，那么怎么样能做到这一点？
其实方法很简单，孔子说：";其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。";";苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？";正者政也，办政治就是要正，先端正谁？先端正自己，正己化人。
什么是教？教就是";上所施，下所效也";。上，在家就是家长，在学校就是老师，在社会就是领导者。我们经常听老师说，这个学生怎么说都不听；家长说，这个孩子怎么说都不听；领导也说，我这个属下怎么说都不听。这句话很有意味，我们到底在用什么来教孩子？现在有的孩子，小公主、小皇帝的脾气很厉害，自我为中心，父母为他付出了多少他都认为是天经地义的事，从来不知道感恩。原因很简单，逢年过节时，一家人在一起吃饭，做父母的夹起菜先放在孩子的碗里，爷爷奶奶夹起菜往孙子的碗里放，这一个小小的动作，这家里的核心就是孩子，所以小公主、小皇帝自然被我们教出来了。没有人生来是小公主、小皇帝，都是我们做父母的不会教，把他教成了小公主、小皇帝。
礼有什么好处？在《大戴礼记》中说，";礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微渺，使民日徙善远罪而不自知也。";在微小的事情上，培养一个人的恭敬之心，在恶未萌发之前断绝，这就是礼的作用。
生活中，单位一把手的作风，影响了整个团队的作风。比如说一把手喜欢喝酒，喜欢打麻将，喜欢抽烟，你发现整个团队也会形成这样的风气。相反，一把手喜欢传统文化，喜欢人人都做善事，结果整个团队也兴起了向善好德的风气。
三是政德修养关系到每一个干部自身的成败。
《大学》这样说：";德者，本也，财者，末也。";财富，名声，地位，那是枝叶花果，而德行是根本。要怎么做呢？《易经》说：";厚德载物。";物，就是外在的财富，财物，身份，地位，名声，要靠什么来承载？要靠一个人深厚的德行。所以中国古代做官的特别担心的一件事就是";德不配位";。那么在《中庸》，孔子称赞舜王时说这样一句话：";大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。";一个真正有厚德的人，就像大舜那样的人，一定有他的位子，有他的俸禄，有他的名声，有他的健康长寿。大舜的作为";二十四孝";之首的故事，也说明中国文化的精神是仁者无敌：一个真正有仁爱之心的人，在心底不和任何一个人起对立被称为大德者，他的福禄寿都是齐全的。
据《吕氏春秋》记载，楚国有一个特别善于给人看相的人，他看了很多人，没有说错一个的。楚庄王就召见他，问他怎么回事。他说，我并不是给人看相，我只不过会观察这个人所结交的朋友，如果我看到这个人是一个布衣百姓，他结交的朋友在家孝敬父母，出门尊敬长辈，纯净谨慎，畏惧法令，这样的人，他的家庭会一天比一天过得好，身心一天比一天安乐，这是所谓吉祥的人；如果我看到这个人是一个侍奉君主的大臣，就是各级领导干部，他所结交的朋友都是诚实守信，有德行，喜欢做善事的，这样的人他侍奉君主一天比一天侍奉得好，官职一天比一天更提升，这是所谓的吉祥的臣子；如果我观察的这个人是一个君主，他的朝廷里都是贤德之臣，左右都是忠良之士，君主一有过失，他们敢犯颜直谏，这样的人，他们的国家一天比一天更安定，君主的地位一天比一天受尊崇，天下人一天比一天心悦诚服，这是所谓吉祥的君主。最后他还强调，我并不是会给人看相，只不过是会观察这个人所结交的朋友。
领导干部从哪些方面加强政德修养？
在讲座中，刘余莉教授从修身、爱民、用人三个方面，对领导干部应该如何加强政德修养进行了阐述。
修身
修身的第一个方面：从格物做起。格物就是格除物欲，用现在的话就是戒贪。《贞观政要》记载着唐太宗考察历史之后总结一个规律：";为主贪，必丧其国，为臣贪，必亡其身。";作为君主很贪心，结果是丧失他自己的国家，作为臣子的贪心，最后也是身败名裂，竹篮打水一场空。
我们一定要记住《大学》上的一句话：";货悖而入者，亦悖而出。";财货以不好的方式获得，一定会以不好的方式败散掉，这是必然规律。道家劝善书《太上感应篇》说：";取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。";取不义之财就像喝有毒的酒和肉，不但达不到目的，反而给自己招至杀身之祸。
廉洁自守的官员是什么样的结果呢？东汉杨震赴东莱上任太守的路上，路过昌邑县，县令王密是由杨震举荐出来的，王密听说自己的恩人路过此地，乘夜色带着十斤黄金要送给杨震。杨震拒不接受，王密说，";黑灯半夜没有人知道，你放心接受吧";，而杨震说，";这件事有天知有神知，有你知有我知，这叫‘四知财’，怎么说没有人知道呢？";后代子孙为了纪念他的德行，把他们家的堂号取名为";四知堂";。
古人提醒我们：";遗金于子孙，子孙未必能守。";我们挣很多的钱，自己还舍不得花，要把它留给子孙后代，但是古人提醒我们了，说如果你的儿孙有德行，有能力，他会用自己的德能创造财富，你把钱留给他，有什么必要吗？如果相反，你的儿孙又没有德行又没有才能，你把钱留给他，他迟早也都会败散掉，那你留钱给他有什么用？
所以古人说，";贤者多财损其智。";贤德的人你留给他很多的钱，这钱我几辈子都用不完，还读书干嘛？他的志气被你的财气折损了；";愚者多财生其过";，儿孙很愚笨，你留钱给他，他拿这个钱去吃喝玩乐，更加滋长他的过失，所以无论儿孙有德行还是没有德行，把钱留给他对他都是有百害而无一利。
不贪财结果就贪色，是吗？";色";字头上一把刀，这一把刀不是形容词，是因为这一把刀把所有的功名利禄削得平平的，让你一无所有。古人对于这个字更是小心谨慎，不敢越雷池半步。《尚书》说：";天道祸淫最速。";天道是什么？天道就是自然而然的规律。古人说：";顺天者昌，逆天者亡";；";得道多助，失道寡助。";这个";天";和";道";都是自然而然的规律的意思，这个自然而然的规律是什么呢？都是给过分的人、淫乱的人、放纵的人带来灾祸最迅速。
除了贪财、贪色就是贪名，特别是我们有些知识分子特别喜欢出名，在《了凡四训》上说什么呢？说：";世之享盛名而实不副者，多有奇祸。";在世间享有很盛大的名声，妇孺皆知，家喻户晓的人，但是名不副实，这样的人多有意想不到的突如其来的灾祸。
最后就是贪利。这个利，就是不仅仅是金钱，凡是有利于我的环境，条件，都是贪夺。古人说，";见利思义";。看到利益现前的时候，首先想它符不符合道义，如果不符合道义，就得婉言谢绝。";立名于一世，失之仅顷刻";，很多领导干部从小学到初中，到高中，到大学，再走上领导岗位，这一路走来是过五关斩六将，付出了鲜为人知的努力才好不容易有一个领导的位置，发挥自己的才能，让父母家人放心。但是在一个利益诱惑面前把持不住自己，做出一个错误的选择，所有的努力前功尽弃，付诸东流，却是在顷刻之间。所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑应该是怎样的态度呢？应该是";战战兢兢，如临深渊，如履薄冰";。这个是我们讲的戒贪。
修身的第二个方面：惩忿，制怒。很多领导，官越做越大，脾气越来越坏。有人说，一等人是有能力没有脾气，二等人是有能力也有脾气，三等人是没能力还有脾气。那我们要向一等人来努力，有能力没有脾气。我们看这个怒字，上面是一个";奴";，下面是一个";心";，当我们变成自己内心的奴隶的时候，你才会发怒。怒还伤肝，在《黄帝内经》中说";怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾";，所以发怒是拿别人的错误来惩罚自己。别人犯错误，你自己生气，结果把自己的身体气出病，这不是拿别人的错误惩罚自己吗？所以我们应该怎样？应该握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。当然，一个真正能够握住自己快乐钥匙的人，他不是一个简单的平凡人，他切实能够做到古人所说的，宠辱不惊。发怒是拿别人的问题惩罚自己，我们要转怒为恕。什么是";恕";呢？恕就是要做到如其心，如谁的心？如对方的存心，能够换位思考，将心比心。孔子有弟子来问，有没有一个字能够终身奉行的？孔子说，有，这个字就是";恕";，就是";己所不欲，勿施于人";。《弟子规》上也说，";将加人，先问己；己不欲，即速已。";这句话很简单，但是你时时处处能用这句话衡量自己的行为，你就知道哪些事可以做，哪些事不可以做。就是你将要加给别人之前，首先扪心自问，我希不希望别人以这样的方式态度对我，如果我不希望这样做，那么也不能够这样做给别人，这个就是转怒为恕。
我们经常听一句话叫做否极泰来，怎么样做才能否极泰来呢？这个泰卦和否卦是两个卦，泰卦之中，乾和坤的位置是互换的，什么意思？他们能够站在对方的角度换位思考，将心比心，反省自己的不足，这就是古人所说";各自责，天清地宁";，遇到问题都是反省自己，我应该承担什么责任，那就大事化小，小事化了，结果就是天清地宁，吉祥安泰。这个否卦是相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，都是在自己的位置要求对方，指责对方，你应该怎么做，但是你没有做到，这就是";各相责，天翻地覆";。遇到问题是相互指责，相互挑剔，相互抱怨，说你应该怎么样，但是都没有做好，结果就天翻地覆。现在小到家庭夫妻之间的冲突，中到企业与企业之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为人们不懂得这一个道理所导致的。
修身的第三个方面：从改过做起。人生最大的忌讳就是，明知道自己身上的过失，但是却不能更改，于是贻害自己的身心，乃至于丧失自己的生命。有些领导干部身上有一个最大的过失是什么？就是傲慢奢侈。怎么样改正这个过失呢？在《易经》上有这样一句话，";人道恶盈而好谦";。人都有一个特点，就是厌恶骄满，喜欢谦虚的，这是古人观察天地之道观察出来的。
曾国藩家书中这样写道：家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。一个家庭、企业、单位的衰败，都是（由于）这里的每一个成员过着过分奢侈浪费的生活，入不敷出。一个人，以前都在走上坡路，步步高升，突然转折开始走下坡路了，这个转折点何在呢？什么时候你认为自己的奋斗已经差不多了，可以享受一下人生了，你什么时候人生的转折点就出现了。一个人讨人厌，让人不喜欢，就是过分骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。《论语》上说：";四海之内皆兄弟也";，前面还有两句话，说";君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也";。意思是君子对人都很恭敬，为人没有什么过失，处处想到对方的需要，对每一个人都彬彬有礼，所以他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。
在易经之中一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻有凶有吉，但是只有一卦是六爻皆吉的，这个卦就是谦卦，谦卦的卦相是地山谦，高山本来是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山是居于平地之下的。我们想一想，一个人才华横溢有权有势，就像曾国藩那样，这个时候，皇帝都可能会对他有戒心了，同行对他也会有嫉妒之心了，怎么办呢？他为人处事，待人接物非常小心谨慎，而且是推功于上，让利于下，把事情做好了，功劳可以给领导，没有领导的支持，我这个事情办不成；利益不能自己独贪独占，分给属下，这样无论上级还是下级都欢喜，都希望他有成就。所以，中国人有一句话叫明哲保身，这个明哲保身，不是一个贬义词，";既明且哲，以保其身";，就是观察了天地之道的基础上得出的。
爱民
第二个我们讲爱民。领导干部应该怎么样对待人民群众？
《六韬》记载周文王向姜太公请教怎么治国。姜太公说：";善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲。";善于治理国家的人对待人民就像父母对待儿女一样，就像兄长护爱弟弟一样。见到老百姓饥寒交迫发自内心为他们哀愁，看到老百姓劳苦奔波，想方设法解决他们的困难，也是发自内心的为他们感觉到悲哀。领导者爱人民应该是这样一种态度。历史上有很多地方官离别卸任的时候，老百姓扶老携幼都是哭着不希望他走，因为他们真正做到了爱民如子，视民如伤。
中国式管理和西方管理不同，中国领导人不仅是领导、管理、率领属下，还要像父母亲人一样关爱属下，教导属下，让下属有正确的做人态度。领导";作之君，作之师，作之亲";，属下回报你的是什么呢？是竭忠尽智，尽心尽力完成自己的工作。但是现在很多领导干部仍然对老百姓麻木不仁，也爱不起来，这是什么原因？《论语》说：";君子务本，本立而道生，孝弟（通‘悌’）也者，其为仁之本与。";如果一个人对父母都不能全心全意服务，对陌生的老百姓怎么可能全心全意去服务呢？孝悌是道德教育的根本，人生在世，对我们恩德最大的就是父母养育之恩。
父母对儿女的关爱是在点点滴滴，但是我们儿女的关爱是粗心大意，忽视甚至糟蹋了父母对子女的关爱，所以中国人造的这个字也有教育意义，父母慈爱儿女，这个慈上面是一个";兹";下面是一个";心";，告诉我们一个意思，父母的心念兹在兹，无时无刻不在儿女的身上，我们做儿女的，等父母老的时候也要像父母关爱儿女那种心来关爱父母，时时刻刻能够感受父母的需要，不要让";树欲静而风不止，子欲养而亲不待";的遗憾留在我们生命中，不可弥补。这告诉我们要爱老百姓如爱子，首先从哪里培养起这个爱之心呢？从爱父母、爱兄弟培养起来的，这个爱心的爱是一致的，如果没有对父母的爱，你想全心全意爱老百姓也是做不到的，那就成了无源之水、无本之木。
用人
最后一个问题我们讲一讲用人，领导干部用人应该坚守的一些德行。
一是亲君子，远小人。亲君子，远小人，事业就会发展壮大，而亲小人，远君子，事业就会衰落。哪些人是小人呢？怎么判别我们身边的人是小人呢？
大道至简，《韩子》有一句话告诉我们小人的特点，凡是奸臣，小人，都有一个特点，就是顺着领导者的心思去说去做，目的是取得领导者的信任。领导者认为什么是好的，他一定跟着赞叹什么，领导者憎恶什么，他一定跟着毁谤什么，这就是小人最大的特点。
《韩诗外传》记载了赵简子的故事。他有一个臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜，赵简子派人问，你有什么企求吗？在门外站三天三夜？周舍说我别无所求，只想做一个犯颜直谏的臣子，每天跟在你的身后，把你的一言一行，一举一动，特别是你的过失记录下来。各位领导，如果我们遇到这样一个属下，他过来在你的门外站三天三夜，你问他要干什么，他说要记录你的过失，你什么感受呢？一定认为他脑子有毛病，现在的领导干部要宣传自己的政绩还来不及，结果有一个人要跟在自己的身后记录自己的过失。但是赵简子却不是这样，他非常高兴，接受了周舍的请求，从此以后他走到哪里，周舍就跟到哪里，很小心地把他的一言一行都记录下来，每一天都有记录，每一个月都有汇集，每一年看看有什么效果，但是后来周舍过世了。有一次赵简子在和群臣饮酒，大家喝得很开心，他突然哭了起来，大家一看他哭了就不好再饮酒了，纷纷离开座席说，我们知道自己有过失，但是不知道自己过在何处，还请您明示不要再哭了。赵简子止住哭声说，诸位大夫都没有什么过失，我不过想到了自己的一个朋友周舍，他跟我说过这样的一句话，说一千张羊羔皮都不如一片狐腋有价值，一千个唯唯诺诺的臣子不如一个犯颜直谏的臣子对我有用。历史上商纣王的臣子都闭口不言，周朝则相反，所以商朝灭亡了。自从周舍过世之后我再没有听到过自己的过失，我知道自己离灭亡的日子已经不远了，所以我才悲泣。我们看到这个故事，就知道古代领导者是怎样的开明，知道用怎样的臣子对自己真正有帮助，那就是要用那些犯颜直谏、敢于指摘自己过失的人，这样他的过失才会越来越少。
二是尊贤使能。尊敬贤能的人使用有能力的人，特别使用那些能够言传身教进行道德教育的人。为什么呢？假如你家着火，有人过来帮你把火扑灭，你一定对他感恩戴德，但是实际上那些上了年纪的人、有经验的人很早就告诉你，要把墙的缝隙补好，把这个烟囱做得弯曲一点，你这样做了，保证你终身不会有失火之患，但是你却不知道对他们感恩戴德。同样的道理，现在一个人被关进监狱，如果有人能够进入监狱把他救出来，使他免于牢狱之灾，他会怎样？他们家全家的人都会对这个人感恩戴德，因为他出来可以照顾妻子，赡养父母，教育儿女；但是问题是，那些教导人们仁义慈悌道德的人，告诉你";仁者爱人";";君子爱财取之有道";，你这样做了，保证你终身不会被关进监狱，但是有没有人对这些人感恩戴德？这是一个防患于未然的最好的办法。法律的制裁，可以把腐败分子判刑，但是他对国家造成的危害没有办法弥补了，所以这是伦理道德的重要性。社会主义学院，当然也包括我们党校、行政学院等等都应该把政德修养、政德教育作为一个重要的内容来抓，所以习总书记特别强调领导干部要讲政德。
三是慎用人才。慎用人才包括我们选拔人才要谨慎，《论语》孔子说：";众恶之，必察焉，众好之，必察焉。";很多人都厌恶这个人，说他不好，你要认真考察，为什么说他不好，可能这个人特立独行，其他人同流合污，他不愿意和他们一起做坏事，才被人厌恶；都说他好也要去认真考察，为什么他被人家说好？可能是被这个人提拔了，对这些人都有好处，所以他们才异口同声地说他好。
古人知道领导干部对社会风气有重要的影响，所以在选拔一个领导干部之前也有很多观人的方法，观察这个人能不能胜任。《六韬》说：";问之以言，以观其辞";，问问题，要看回答有没有逻辑性；";穷之以辞，以观其变";，追根究底地问，看有没有随机应变的能力；";与之间谍，以观其诚";，暗中考察，看有没有隐瞒，够不够忠诚；";明白显问，以观其德";，直接提问，看德行如何，或是明知道答案，故意问，看德行如何；";使之以财，以观其贪（贪作廉）";，有得财的机会，看有没有贪心；";试之以色，以观其贞";，用女色观察，看女色面前是不是能把持自己；";告之以难，以观其勇";，告诉一件事情很困难，看有没有勇气去承担；最后，";醉之以酒，以观其态";，喝醉酒，看是否酒后失言。
这些都是古人长期积累下来的观人方法，这些都是抛砖引玉，更多的精彩内容都在《群书治要》里，所以这一本书是我们学习中国传统";修身齐家治国平天下";这些理论的入门课本。像唐太宗一样，他知道马上可以得天下不能马上治天下，他非常虚心地从古圣先贤那里学习治国平治天下的理论，才派魏征等大臣编这本书，他们非常用心，从浩如烟海的这些经典之中精挑细选，成就了这一本书，把这一本书读通了，你也就了解中国传统的治政精髓。
加强政德修养重在知行合一
在互动环节，大家积极发言，讨论热烈。
针对学员提问的";年轻干部该如何加强政德修养做好本职工作";的问题，刘余莉教授认为，年轻干部代表我们祖国和民族的未来，所以领导干部，尤其是年轻的领导干部更应该加强学习，中宣部打造的手机APP—;—;学习强国，里边有很多关于传统文化的内容，都非常好，也都是精挑细选的，我们学习要抓住重点，主要任务还是";修身齐家治国平天下";，《群书治要》就非常适合领导干部来阅读，《群书治要》共50万字，很多的领导干部没有学过文言文，比较难于学习，所以我们有些传统文化的爱好者，他们把这个50万字的内容精挑细选了360句编成了《群书治要360》，意思是什么？就是你每一天学一句话，一年还能学360句，这360句能够落实在你的学习工作之中，对怎样做领导干部，对教育儿女、家庭和睦都非常有帮助有启发。学习传统文化重在一门深入，长时熏修，就是说我们学传统文化的时间越长越好。就像我们的衣服放在衣柜里，衣服本身没有香味，但是柜子里有麝香，我们衣服放得久了，上面也会有香味，一样的道理。为什么古人出口就是";天下兴亡，匹夫有责";？因为他从小读的";四书";";五经";给了他这样的教育，比如说《论语》上说：";士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？";读书人立足于求道，立志于修身齐家治国平天下，但是以自己吃得不好、穿得不好为耻，这样的人就不足一提了，不用给他讲大道了。《大学》说：";明明德于天下者，先治其国。";他开口就是天下，他的胸襟就是胸怀天下，心系苍生，那么他从小读这样的经典，他长大也会说出这样的话，就像范仲淹、林则徐、文天祥等等，他们说的这些话就一点都不奇怪了。
有的学员提出，";和珅作为清朝的大学士，应该熟读了不计其数的圣贤之书，而且对这些书的精髓也是掌握的，可是他最后的结局还是不免落入贪腐之渊，身败名裂。那么，再看我们现在的很多高级领导干部，他们也受到了多年党的领导教育，可是在执政之中也落入了如和珅般同样的道路，那么年轻干部虽然也读了很多书，应该怎样才能避免落入不正之道";，刘余莉教授认为，我们有些领导干部虽然读了书，可是还是没有真正做到知行合一。有一句话叫";知易行难";，就是指他们虽然读了，但并非真的相信，并付诸行动。比如，这儿放了一块金子和一块石头，那我们一定会去拿这块金子，不会去拿这块石头的，可是我们现在还是有人去拿这块石头，那是因为他们不是真正知道金子的价值比石头重。古人说，";货悖而入者，亦悖而出";，这是一个规律，即使这些钱送给他，他不敢要，也不敢接受，可是和珅为什么敢要呢？就是因为他并不是真正的相信，他也不是真正认为这样的财富会给他带来灾难，会以不好的方式败散掉。所以";知易行难";，";知";就是真正知道，而";行";是在";知";的基础之上，两者不可分，所以王阳明提出";知行合一";。习近平总书记在多个场合和讲话中，肯定了王阳明的心学是中国传统文化的精髓，心学有两个重要的理念，第一个是";心即理";，第二个是";致良知";。道德教育的目的就是把人的良知给唤醒，我们知道";锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦";，我们可以把诗倒背如流，可是我们吃饭的时候还是会把白花花的米饭扔进垃圾桶里，浪费得到处都是。我们学习传统经典，不是为了背诵的，也不是谈玄说妙的，而是真正帮助自己提升道德境界的。所以说，加强政德修养，做到知行合一是最重要的。
